Khả năng truyền thông tin qua các thế hệ và đồng đẳng bằng các phương tiện khác ngoài trao đổi gen là một đặc điểm chính của loài người; thậm chí cụ thể hơn đối với con người dường như là khả năng sử dụng các hệ thống biểu tượng để giao tiếp. Trong cách sử dụng thuật ngữ nhân học, “văn hóa” đề cập đến tất cả các hoạt động trao đổi thông tin không mang tính di truyền hoặc biểu sinh. Điều này bao gồm tất cả các hệ thống hành vi và biểu tượng.
Mặc dù thuật ngữ “văn hóa” đã xuất hiện ít nhất từ thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo (ví dụ, chúng ta biết rằng Cicero đã sử dụng nó), việc sử dụng nó trong lĩnh vực nhân học đã được thiết lập từ cuối thế kỷ 18 đến đầu thế kỷ trước. Trước thời điểm này, “văn hóa” thường đề cập đến quá trình giáo dục mà một cá nhân đã trải qua; nói cách khác, trong nhiều thế kỷ “văn hóa” đã gắn liền với một triết lý giáo dục. Do đó, chúng ta có thể nói rằng văn hóa, như chúng ta chủ yếu sử dụng thuật ngữ ngày nay, là một phát minh gần đây.
Trong phạm vi lý thuyết hóa đương đại, quan niệm nhân học về văn hóa là một trong những mảnh đất màu mỡ nhất cho thuyết tương đối văn hóa. Ví dụ, trong khi một số xã hội có sự phân chia rõ ràng về giới tính và chủng tộc, thì những xã hội khác dường như không thể hiện một siêu hình học tương tự. Những người theo thuyết tương đối về văn hóa cho rằng không có nền văn hóa nào có thế giới quan chân thực hơn bất kỳ nền văn hóa nào; chúng chỉ đơn giản là những quan điểm khác nhau . Một thái độ như vậy là trung tâm của một số cuộc tranh luận đáng nhớ nhất trong những thập kỷ qua, kéo theo những hậu quả chính trị xã hội.
đa văn hóa
Ý tưởng về văn hóa, đáng chú ý nhất là liên quan đến hiện tượng toàn cầu hóa, đã làm nảy sinh khái niệm đa văn hóa. Bằng cách này hay cách khác, một bộ phận lớn dân số thế giới đương đại sống trong nhiều nền văn hóa , có thể là do trao đổi các kỹ thuật nấu nướng, kiến thức âm nhạc hoặc ý tưởng thời trang, v.v.
Một trong những khía cạnh triết học hấp dẫn nhất của văn hóa là phương pháp mà các mẫu vật của nó đã và đang được nghiên cứu. Trên thực tế, có vẻ như để nghiên cứu một nền văn hóa, người ta phảidi dờibản thân cô ấy khỏi nó, theo một nghĩa nào đó, điều đó có nghĩa là cách duy nhất để nghiên cứu một nền văn hóa là không chia sẻ nó.
Do đó, nghiên cứu về văn hóa đặt ra một trong những câu hỏi khó nhất đối với bản chất con người: bạn có thể thực sự hiểu bản thân đến mức độ nào? Ở mức độ nào một xã hội có thể đánh giá thực hành của mình? Nếu khả năng tự phân tích của một cá nhân hay một tập thể còn hạn chế thì ai có quyền phân tích tốt hơn và tại sao? Có quan điểm nào phù hợp nhất cho việc nghiên cứu một cá nhân hay một xã hội không?
Người ta có thể lập luận rằng không phải ngẫu nhiên mà nhân học văn hóa phát triển vào cùng thời điểm mà tâm lý học và xã hội học cũng phát triển mạnh mẽ. Tuy nhiên, cả ba ngành dường như đều có khả năng mắc phải một khiếm khuyết giống nhau: nền tảng lý thuyết yếu kém liên quan đến mối quan hệ tương ứng của chúng với đối tượng nghiên cứu.Nếu trong tâm lý học, việc đặt câu hỏi dựa trên cơ sở nào mà một chuyên gia có cái nhìn sâu sắc hơn về cuộc sống của bệnh nhân so với bản thân bệnh nhân, thì trong nhân học văn hóa, người ta có thể đặt câu hỏi dựa trên cơ sở nào mà các nhà nhân học có thể hiểu rõ hơn về động lực của một xã hội so với các thành viên của cộng đồng. chính xã hội.
Làm thế nào để nghiên cứu một nền văn hóa? Đây vẫn là một câu hỏi mở. Cho đến nay, chắc chắn có một số trường hợp nghiên cứu cố gắng giải quyết các câu hỏi nêu trên bằng các phương pháp tinh vi. Tuy nhiên, nền tảng dường như vẫn cần được giải quyết, hoặc giải quyết lại, từ quan điểm triết học.
- Mục nhập về tiến hóa văn hóa tại Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Mục nhập về chủ nghĩa đa văn hóa tại Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Mục nhập về văn hóa và khoa học nhận thức tại Stanford Encyclopedia of Philosophy .