Công bằng phân phối là gì?

Công bằng phân phối liên quan đến việc phân bổ nguồn lực một cách công bằng giữa các thành viên đa dạng của một cộng đồng. Nguyên tắc nói rằng mọi người nên có hoặc có khả năng tiếp cận với mức độ hàng hóa và dịch vụ vật chất gần như nhau. Trái ngược với nguyên tắc về thủ tục tố tụng, vốn liên quan đến việc quản lý bình đẳng luật thủ tục và luật nội dung, công bằng phân phối tập trung vào các kết quả kinh tế và xã hội bình đẳng. Nguyên tắc công bằng phân phối thường được biện minh trên cơ sở rằng mọi người bình đẳng về mặt đạo đức và bình đẳng về hàng hóa và dịch vụ vật chất là cách tốt nhất để thực hiện lý tưởng đạo đức này. Có thể dễ dàng hơn khi coi công bằng phân phối là “phân phối công bằng”.

Là chủ đề nghiên cứu sâu rộng trong triết học và khoa học xã hội, một số lý thuyết về công bằng phân phối chắc chắn đã phát triển. Mặc dù ba lý thuyết được trình bày ở đây—sự công bằng, chủ nghĩa vị lợi và chủ nghĩa bình quân—không phải là tất cả những lý thuyết này, nhưng chúng được coi là nổi bật nhất.

Công bằng

Trong cuốn sách A Theory of Justice, triết gia chính trị và đạo đức người Mỹ John Rawls đã vạch ra lý thuyết cổ điển của ông về công lý là sự công bằng. Lý thuyết của Rawls bao gồm ba thành phần cốt lõi:

• Tất cả mọi người nên có các quyền và tự do cá nhân bình đẳng.
• Tất cả mọi người nên có mức độ cơ hội bình đẳng và công bằng.
• Nỗ lực giảm thiểu bất bình đẳng kinh tế nên tối đa hóa lợi ích của những người ít được hưởng lợi nhất.

Khi hình thành một quan điểm hiện đại về lý thuyết khế ước xã hội do nhà triết học người Anh Thomas Hobbes đưa ra lần đầu tiên vào năm 1651, Rawls đề xuất rằng công lý dựa trên một “cấu trúc cơ bản” hình thành các quy tắc nền tảng của xã hội, hình thành nên các thể chế kinh tế và xã hội, cũng như cũng như cách thức quản lý.

Theo Rawls, cấu trúc cơ bản quyết định phạm vi cơ hội sống của mỗi người – những gì họ có thể mong đợi một cách hợp lý để tích lũy hoặc đạt được. Cấu trúc cơ bản, như hình dung của Rawls, được xây dựng trên các nguyên tắc về quyền và nghĩa vụ cơ bản mà tất cả các thành viên hợp lý, tự nhận thức của một cộng đồng chấp nhận để mang lại lợi ích cho họ trong bối cảnh hợp tác xã hội cần thiết để thực hiện lợi ích chung.

Lý thuyết công bằng về phân phối công bằng của Rawls giả định rằng các nhóm người được chỉ định có trách nhiệm sẽ thiết lập “một thủ tục công bằng” để xác định điều gì tạo nên sự phân phối công bằng các hàng hóa cơ bản, bao gồm các quyền tự do, cơ hội và quyền kiểm soát các nguồn lực.

Mặc dù người ta cho rằng mặc dù những người này sẽ tự nhiên bị ảnh hưởng ở một mức độ nào đó bởi tư lợi, nhưng họ cũng sẽ chia sẻ ý tưởng cơ bản về đạo đức và công lý. Theo cách này, Rawls lập luận rằng thông qua việc “vô hiệu hóa những cám dỗ”, họ có thể tránh được sự cám dỗ lợi dụng hoàn cảnh theo những cách có lợi cho vị trí của họ trong xã hội.

chủ nghĩa vị lợi

Học thuyết về chủ nghĩa vị lợi cho rằng các hành động là đúng đắn và hợp lý nếu chúng hữu ích hoặc vì lợi ích của đa số người dân. Những hành động như vậy là đúng bởi vì chúng thúc đẩy hạnh phúc, và hạnh phúc lớn nhất của số đông người nhất phải là nguyên tắc chỉ đạo của hành vi và chính sách xã hội. Những hành động làm tăng phúc lợi chung trong xã hội là tốt, và những hành động làm giảm phúc lợi chung là xấu.

Trong cuốn sách năm 1789 của mình Giới thiệu về các nguyên tắc đạo đức và luật pháp, nhà triết học, luật gia và nhà cải cách xã hội người Anh, Jeremy Bentham lập luận rằng lý thuyết công bằng phân phối của chủ nghĩa vị lợi tập trung vào kết quả của các hành động xã hội trong khi không quan tâm đến cách thức đạt được những kết quả này. .

Mặc dù tiền đề cơ bản của thuyết vị lợi có vẻ đơn giản, nhưng cuộc tranh luận lớn tập trung vào cách khái niệm hóa và đo lường “phúc lợi”. Ban đầu, Bentham khái niệm hóa phúc lợi theo phép tính khoái lạc – một thuật toán để tính toán mức độ hoặc mức độ hài lòng mà một hành động cụ thể có khả năng mang lại. Là một nhà đạo đức học, Bentham tin rằng có thể cộng các đơn vị niềm vui và các đơn vị nỗi đau cho mọi người có khả năng bị ảnh hưởng bởi một hành động nhất định và sử dụng sự cân bằng để xác định tiềm năng tốt hay xấu tổng thể của hành động đó.

chủ nghĩa quân bình

Chủ nghĩa quân bình là một triết lý dựa trên sự bình đẳng, cụ thể là tất cả mọi người đều bình đẳng và xứng đáng được đối xử bình đẳng trong mọi việc. Lý thuyết chủ nghĩa quân bình về công bằng phân phối nhấn mạnh sự bình đẳng và đối xử bình đẳng giữa các giới tính, chủng tộc, tôn giáo, tình trạng kinh tế và quan điểm chính trị. Chủ nghĩa bình đẳng có thể tập trung vào bất bình đẳng thu nhập và phân phối của cải trong quá trình phát triển các hệ thống và chính sách kinh tế và chính trị khác nhau. Ví dụ, ở Hoa Kỳ, Đạo luật Trả lương Bình đẳng yêu cầu đàn ông và phụ nữ ở cùng một nơi làm việc được trả lương ngang nhau cho công việc như nhau. Các công việc không nhất thiết phải giống hệt nhau, nhưng chúng phải tương đương nhau về cơ bản.

Theo cách này, lý thuyết chủ nghĩa bình đẳng quan tâm nhiều hơn đến các quy trình và chính sách thông qua đó phân phối bình đẳng diễn ra hơn là kết quả của các quy trình và chính sách đó. Là triết gia người Mỹ, Elizabeth Anderson định nghĩa nó, “mục đích tích cực của công lý bình đẳng là … tạo ra một cộng đồng trong đó mọi người đứng trong mối quan hệ bình đẳng với những người khác.”

Chủ nghĩa quân bình là một triết lý dựa trên sự bình đẳng, cụ thể là tất cả mọi người đều bình đẳng và xứng đáng được đối xử bình đẳng trong mọi việc. Lý thuyết chủ nghĩa quân bình về công bằng phân phối nhấn mạnh sự bình đẳng và đối xử bình đẳng giữa các giới tính, chủng tộc, tôn giáo, tình trạng kinh tế và quan điểm chính trị. Chủ nghĩa bình đẳng có thể tập trung vào bất bình đẳng thu nhập và phân phối của cải trong quá trình phát triển các hệ thống và chính sách kinh tế và chính trị khác nhau. Ví dụ, ở Hoa Kỳ, Đạo luật Trả lương Bình đẳng yêu cầu đàn ông và phụ nữ ở cùng một nơi làm việc được trả lương ngang nhau cho công việc như nhau. Các công việc không nhất thiết phải giống hệt nhau, nhưng chúng phải tương đương nhau về cơ bản.

Theo cách này, lý thuyết chủ nghĩa bình đẳng quan tâm nhiều hơn đến các quy trình và chính sách thông qua đó phân phối bình đẳng diễn ra hơn là kết quả của các quy trình và chính sách đó. Là triết gia người Mỹ, Elizabeth Anderson định nghĩa nó, “mục đích tích cực của công lý bình đẳng là … tạo ra một cộng đồng trong đó mọi người đứng trong mối quan hệ bình đẳng với những người khác.”

Có lẽ yếu tố quan trọng nhất trong lý thuyết về công bằng phân phối là xác định điều gì tạo nên sự phân phối “công bằng” của cải và nguồn lực trong toàn xã hội.

Bình đẳng ảnh hưởng đến hai lĩnh vực của công lý phân phối—cơ hội và kết quả. Bình đẳng về cơ hội được tìm thấy khi tất cả các thành viên trong xã hội được phép tham gia mua hàng hóa. Không ai bị chặn mua thêm hàng hóa. Có được nhiều hàng hóa hơn sẽ là một chức năng duy nhất của ý chí, không phải vì bất kỳ lý do xã hội hay chính trị nào.

Tương tự, sự bình đẳng về kết quả đạt được khi tất cả mọi người nhận được mức lợi ích xấp xỉ như nhau từ chính sách công bằng phân phối. Theo lý thuyết về sự thiếu thốn tương đối, cảm giác bất công về kết quả có thể nảy sinh giữa những cá nhân tin rằng kết quả của họ không bằng kết quả mà những người giống họ nhận được trong những tình huống tương tự. Những người cảm thấy họ không nhận được “sự chia sẻ công bằng” về hàng hóa hoặc tài nguyên có thể thách thức có thể phản đối hệ thống chịu trách nhiệm. Điều này đặc biệt có thể xảy ra nếu các nhu cầu cơ bản của một nhóm không được đáp ứng hoặc nếu có sự khác biệt lớn giữa các “có” và “không có”. Điều này gần đây đã trở nên rõ ràng ở Hoa Kỳ, nơi mà sự phân phối của cải ngày càng trở nên bất bình đẳng hơn.

Mở rộng quan điểm ban đầu của mình rằng mối quan tâm hàng đầu là cung cấp cho các cá nhân những điều tốt đẹp cần thiết nhất để theo đuổi mục tiêu của họ, Rawls đưa ra giả thuyết về hai nguyên tắc cơ bản được sử dụng trong việc phát triển các phương tiện phân phối công bằng, nguyên tắc tự do và nguyên tắc khác biệt. .

Nguyên tắc tự do

Nguyên tắc tự do của Rawls yêu cầu rằng tất cả các cá nhân phải được cung cấp quyền tiếp cận bình đẳng đối với các quyền và tự do cơ bản theo luật định và tự nhiên. Theo Rawls, điều này nên cho phép tất cả mọi người, bất kể tình trạng kinh tế hay xã hội của họ, được tiếp cận với tập hợp các quyền tự do rộng lớn nhất dành cho các công dân khác. Khi nguyên tắc tự do phát huy tác dụng, vấn đề trở thành vấn đề vừa là quyền tiếp cận tích cực của cá nhân đối với một số người, vừa là vấn đề hạn chế tiêu cực đối với các quyền và tự do cơ bản của những người khác.

Các quyền tự do cơ bản chỉ có thể bị hạn chế nếu điều này được thực hiện vì mục đích bảo vệ quyền tự do hoặc theo cách củng cố “tổng thể hệ thống các quyền tự do được chia sẻ cho tất cả mọi người” hoặc một quyền tự do thấp hơn bình đẳng được chấp nhận đối với những người tuân theo quyền tự do cơ bản thấp hơn đó. tự do.

Nguyên tắc khác biệt

Nguyên tắc khác biệt đề cập đến cách thức sắp xếp bình đẳng và bất bình đẳng về kinh tế và xã hội, và do đó, phân phối “công bằng” sẽ trông như thế nào. Rawls khẳng định rằng phân phối không chỉ dựa trên kỳ vọng hợp lý về việc mang lại lợi ích cho tất cả mọi người mà còn dựa trên việc đảm bảo lợi ích cao nhất cho những người ít có lợi nhất trong xã hội. Ngoài ra, các chính sách và quy trình của phân phối này phải được mở cho tất cả mọi người.

Bất bình đẳng về cơ hội và phân phối chỉ có thể được chấp nhận nếu nó nâng cao “cơ hội của những người có ít cơ hội hơn” trong xã hội và/hoặc tiết kiệm quá mức trong xã hội cân bằng hoặc giảm bớt mức độ nghiêm trọng của khó khăn mà những người theo truyền thống sẽ không được hưởng lợi.

Năm 1829, Jeremy Bentham đưa ra hai “cải tiến” đối với các nguyên tắc cơ bản trong lý thuyết về chủ nghĩa vị lợi năm 1789 của ông trong phân phối công bằng—“nguyên tắc ngăn chặn sự thất vọng” và “nguyên tắc hạnh phúc lớn nhất”.

Thất vọng-Ngăn ngừa nguyên tắc

Bentham tin rằng việc mất đi một thứ gì đó thường có tác động lớn hơn đối với một người hoặc một nhóm người phải chịu đựng sự mất mát đó hơn là niềm hạnh phúc do nó mang lại cho bất kỳ ai khác. Tất cả các yếu tố khác đều như nhau, ví dụ, việc một người mất đi lợi ích do trộm cắp gây ra sẽ có tác động lớn hơn đến hạnh phúc của người đó so với lợi ích mà người khác đạt được từ một chiến thắng cờ bạc có cùng giá trị tiền tệ. Tuy nhiên, ông nhận ra rằng điều này sẽ không còn nếu người thua cuộc giàu có và người chiến thắng là người nghèo. Kết quả là, Bentham dành ưu tiên cao hơn cho các luật bảo vệ tài sản hơn là các chính sách nhằm tạo ra của cải.

Những niềm tin này đã hình thành cơ sở cho cái mà Bentham sau này gọi là “nguyên tắc ngăn chặn sự thất vọng”, đòi hỏi việc bảo vệ những kỳ vọng hợp pháp, chẳng hạn như phân phối của cải bình đẳng, nên được ưu tiên hơn các mục tiêu khác, ngoại trừ trường hợp lợi ích công cộng biện minh rõ ràng cho sự can thiệp của chính phủ . Ví dụ, trong thời kỳ chiến tranh hoặc nạn đói, sự can thiệp của chính phủ, chẳng hạn như huy động vốn thông qua đánh thuế cho các dịch vụ quan trọng hoặc tịch thu tài sản chỉ với khoản bồi thường trả cho chủ sở hữu tài sản, có thể là hợp lý.

Nguyên tắc hạnh phúc lớn nhất

Trong bài luận năm 1776 của mình, Một mảnh vỡ về chính phủ, Bentham đã tuyên bố rằng “tiên đề cơ bản” của lý thuyết chủ nghĩa vị lợi của ông về công bằng phân phối là “chính hạnh phúc lớn nhất của số đông nhất là thước đo của đúng và sai.” Trong tuyên bố này, Bentham lập luận rằng phẩm chất đạo đức của hành động của chính phủ nên được đánh giá bằng hậu quả của nó đối với hạnh phúc của con người. Tuy nhiên, sau đó ông nhận ra rằng nguyên tắc này có thể được sử dụng một cách sai lầm để biện minh cho sự hy sinh thái quá của một thiểu số nhằm tăng hạnh phúc cho đa số.

Anh ấy viết: “Hãy là cộng đồng trong câu hỏi về những gì nó có thể”, anh ấy viết, “chia nó thành hai phần không bằng nhau, gọi một trong số họ là đa số, người kia là thiểu số, loại bỏ cảm xúc của thiểu số, đưa vào tài khoản không không phải là cảm xúc của đa số, kết quả mà bạn sẽ thấy là đối với tổng số hạnh phúc của cộng đồng, tổn thất, chứ không phải lợi nhuận, là kết quả của hoạt động.”

Do đó, sự thiếu hụt hạnh phúc tổng thể trong xã hội sẽ trở nên rõ ràng hơn khi sự khác biệt về số lượng giữa dân số thiểu số và đa số giảm đi. Ông lập luận về mặt logic khi đó, hạnh phúc của tất cả các thành viên trong cộng đồng — đa số và thiểu số — càng gần đúng với nhau, thì tổng hạnh phúc có thể đạt được càng lớn.

Ứng dụng thực tế

Giống như công lý theo thủ tục, đạt được công bằng phân phối là mục tiêu của hầu hết mọi nền dân chủ lập hiến phát triển trên thế giới. Các khuôn khổ kinh tế, chính trị và xã hội của các quốc gia này—luật pháp, chính sách, chương trình và lý tưởng của họ—nhằm mục đích phân phối lợi ích và gánh nặng của việc cung cấp những lợi ích đó cho những người dưới quyền của họ.

Chính phủ của hầu hết các nền dân chủ hợp hiến bảo vệ quyền cá nhân đối với tự do, trật tự và an toàn, do đó tạo điều kiện cho hầu hết mọi người cung cấp các nhu cầu cơ bản của con người và thỏa mãn nhiều người, nếu không muốn nói là tất cả, mong muốn của họ. Tuy nhiên, một số người trong mọi nền dân chủ không thể vì nhiều lý do khác nhau để chăm sóc bản thân một cách đầy đủ. Do đó, chính phủ cung cấp các chương trình để phân phối những lợi ích cơ bản như vậy cho những người thiệt thòi. Ví dụ, ở Hoa Kỳ, các chương trình bảo hiểm xã hội khác nhau, chẳng hạn như An sinh xã hội và Medicare cung cấp thu nhập bổ sung hoặc chăm sóc y tế cho tất cả người già và người đã nghỉ hưu đủ điều kiện, là những ví dụ về công bằng phân phối.

Là kết quả của các quá trình chính trị của con người, các khuôn khổ cấu trúc của công bằng phân phối liên tục thay đổi cả giữa các xã hội và trong các xã hội theo thời gian. Việc thiết kế và thực hiện các khuôn khổ này là rất quan trọng đối với sự thành công của xã hội bởi vì sự phân phối lợi ích và gánh nặng, chẳng hạn như thuế, do chúng ảnh hưởng cơ bản đến cuộc sống của mọi người. Do đó, các cuộc tranh luận về việc phân phối nào tốt hơn về mặt đạo đức là bản chất của công bằng phân phối.

Ngoài “hàng hóa” đơn thuần, công bằng phân phối còn tính đến sự phân phối công bằng trong nhiều khía cạnh của đời sống xã hội. Các lợi ích và gánh nặng bổ sung phải được xem xét bao gồm thu nhập tiềm năng và sự giàu có về kinh tế, thuế, nghĩa vụ công việc, ảnh hưởng chính trị, giáo dục, nhà ở, chăm sóc sức khỏe, nghĩa vụ quân sự và sự tham gia của công dân.

Tranh cãi trong việc cung cấp công bằng phân phối thường nảy sinh khi một số chính sách công làm tăng quyền tiếp cận lợi ích cho một số người trong khi làm giảm quyền thực tế hoặc quyền được nhận thức của những người khác. Các vấn đề bình đẳng sau đó thường được thấy trong các chính sách hành động khẳng định, luật lương tối thiểu, cơ hội và chất lượng giáo dục công. Trong số các vấn đề gây tranh cãi nhiều hơn về công bằng phân phối ở Hoa Kỳ liên quan đến phúc lợi công cộng, bao gồm Trợ cấp y tế và phiếu thực phẩm, cũng như cung cấp viện trợ cho các quốc gia nước ngoài đang phát triển và các vấn đề về thuế thu nhập lũy tiến hoặc theo bậc.

nguồn

• Roemer, John E. “Các lý thuyết về công bằng phân phối.” Nhà xuất bản Đại học Harvard, 1998, ISBN: ‎978-0674879201.
• Rawls, John (1971). “Một lý thuyết về công lý.” Belknap Press, ngày 30 tháng 9 năm 1999, ISBN-10: ‎0674000781.
• Bentham, Jeremy (1789). “Giới thiệu về Nguyên tắc Đạo đức và Pháp luật.” ‎ Dover Publications, ngày 5 tháng 6 năm 2007, ISBN-10: ‎0486454525.
• Mill, John Stuart. “Chủ nghĩa vị lợi.” Nền tảng xuất bản độc lập CreateSpace, ngày 29 tháng 9 năm 2010, ISBN-10: ‎1453857524
• Deutsch, M. “Công bằng, bình đẳng và nhu cầu: Điều gì quyết định giá trị nào sẽ được sử dụng làm cơ sở của công bằng phân phối?” Tạp chí Các vấn đề xã hội, 1-7-1975.