Chủ nghĩa đa số là ý tưởng hoặc triết lý truyền thống cho rằng đa số dân số nhất định, đôi khi được phân loại thành một chủng tộc, nhóm dân tộc, tầng lớp xã hội, giới tính, tôn giáo hoặc một số yếu tố xác định khác, nên có quyền đưa ra quyết định ảnh hưởng đến xã hội . Đặc biệt là kể từ Phong trào Dân quyền Hoa Kỳ và xóa bỏ phân biệt đối xử trong trường học, lý do “Bởi vì có nhiều người trong chúng tôi hơn bạn” theo chủ nghĩa đa số này đã bị chỉ trích, dẫn đến việc các nền dân chủ đại diện ban hành luật hạn chế quyền lực của đa số dân chúng để bảo vệ cá nhân một cách thống nhất. quyền công dân của họ.
Chủ nghĩa đa số dựa trên quan điểm rằng cơ quan chính trị hợp pháp phải luôn thể hiện ý chí của đa số những người tuân theo cơ quan này. Một số nhà tư tưởng lỗi lạc, trong đó có nhà triết học người Anh thế kỷ 17 John Locke, coi cái gọi là “nguyên tắc đa số” này là cách thích hợp duy nhất để xác định luật hoặc chính sách công mà người dân không đồng ý. Những người khác, chẳng hạn như nhà triết học thời Khai sáng Jean-Jacques Rousseau tuyên bố rằng đa số có nhiều khả năng đúng đắn một cách khách quan trong việc xác định những gì có lợi cho chung hơn là thiểu số. Tuy nhiên, kết quả này phụ thuộc vào việc liệu đa số có thực sự nhắm đến việc đáp ứng lợi ích chung, thay vì lợi ích hoặc định kiến của họ hay không.
Ở các nước dân chủ hiện đại, hai hệ thống bầu cử chính là hệ thống đại diện đa số và hệ thống đại diện tỷ lệ. Trong các hệ thống đa số—còn được gọi là hệ thống kẻ thắng được tất cả—đất nước được chia thành các quận. Các ứng cử viên cạnh tranh cho các ghế địa hạt riêng lẻ này. Ứng cử viên nhận được tỷ lệ phiếu bầu cao nhất sẽ thắng cuộc bầu cử và đại diện cho học khu. Tại Hoa Kỳ, các cuộc bầu cử liên bang cho các ghế trong Quốc hội được tiến hành như một hệ thống đa số.
Trong các hệ thống đại diện theo tỷ lệ, hiện đang được sử dụng ở khoảng 85 quốc gia, công dân bỏ phiếu cho các đảng chính trị thay vì các ứng cử viên cá nhân. Ghế trong cơ quan lập pháp, chẳng hạn như Quốc hội Anh, sau đó được phân bổ theo tỷ lệ phiếu bầu. Trong một hệ thống đại diện theo tỷ lệ lý tưởng, chẳng hạn, một đảng nhận được 15% số phiếu bầu trên toàn quốc cũng sẽ nhận được khoảng 15% số ghế trong cơ quan lập pháp. Bản chất của các hệ thống đại diện theo tỷ lệ là tất cả các phiếu bầu đều đóng góp vào kết quả—chứ không chỉ là đa số, hoặc đa số đơn giản, như trong các hệ thống đa số.
Chủ nghĩa đa số, với tư cách là một khái niệm về chính phủ, phân nhánh thành một số biến thể. Hình thức cổ điển của chủ nghĩa đa số được tìm thấy ở cả các quốc gia đơn viện và đơn nhất.
Chủ nghĩa đơn viện là một loại cơ quan lập pháp, bao gồm một viện hoặc hội đồng lập pháp và bỏ phiếu như một. Chủ nghĩa đơn viện trái ngược với chủ nghĩa lưỡng viện, điển hình là Hạ viện và Thượng viện của Quốc hội Hoa Kỳ.
Một nhà nước đơn nhất là một quốc gia được quản lý như một thực thể duy nhất trong đó chính quyền trung ương là cơ quan quyền lực tối cao. Chính quyền trung ương có thể thành lập hoặc bãi bỏ các đơn vị hành chính cấp dưới quốc gia như tỉnh, tuy nhiên, các đơn vị đó chỉ có thể thực hiện các quyền hạn mà chính quyền trung ương chọn để ủy quyền.
Chủ nghĩa đa số đủ điều kiện là một biến thể bao gồm nhiều hơn, kết hợp các mức độ phân cấp quyền lực và sự phân chia quyền lực bắt buộc theo hiến pháp của chủ nghĩa liên bang.
Chủ nghĩa đa số tích hợp kết hợp một số thể chế nhằm duy trì các nhóm thiểu số và thúc đẩy các đảng ôn hòa về mặt chính trị.
Lịch sử được ghi lại cho thấy tương đối ít trường hợp cai trị theo chế độ đa số quy mô lớn, ví dụ, hệ thống chế độ đa số của nền dân chủ Athen và các thành bang Hy Lạp cổ đại khác. Tuy nhiên, một số nhà khoa học chính trị nhấn mạnh rằng không có thành bang nào của Hy Lạp thực sự theo chế độ đa số, do họ loại trừ phụ nữ, những người không phải là chủ sở hữu đất đai và nô lệ khỏi quá trình ra quyết định. Hầu hết các nhà triết học Hy Lạp cổ đại nổi tiếng đều phản đối chủ nghĩa đa số. Chẳng hạn, Plato lập luận rằng các quyết định được đưa ra theo ý chí của “quần chúng” ít học và không được hiểu biết không nhất thiết là khôn ngoan hay công bằng.
Nhà nhân chủng học vô chính phủ và hoạt động David Graeber đưa ra một lý do tại sao chính phủ dân chủ đa số rất hiếm trong hồ sơ lịch sử. Ông gợi ý rằng nền dân chủ theo chủ nghĩa đa số không thể tồn tại trừ khi có hai yếu tố trùng hợp: “1. một cảm giác rằng mọi người nên có tiếng nói bình đẳng trong việc đưa ra các quyết định của nhóm,” và “2. một bộ máy cưỡng chế có khả năng thi hành các quyết định đó.” Graber lập luận rằng hai yếu tố đó hiếm khi gặp nhau. “Ở đâu tồn tại các xã hội bình đẳng [nguyên tắc tất cả mọi người đều bình đẳng], thì việc áp đặt sự ép buộc có hệ thống cũng thường bị coi là sai trái. Ở những nơi có bộ máy cưỡng chế tồn tại, những người sử dụng nó thậm chí còn không nghĩ rằng họ đang thực thi bất kỳ loại ý chí phổ biến nào.”
Tương tự như dân chủ, lý thuyết về chủ nghĩa đa số đã được sử dụng để biện minh cho một nhóm thiểu số khá lớn hoặc hiếu chiến để đàn áp chính trị các nhóm thiểu số nhỏ hơn khác, hoặc thậm chí đôi khi là đa số không hoạt động dân sự, như trong “Đa số thầm lặng” của Richard Nixon mà ông tuyên bố ủng hộ các chính sách dân tộc chủ nghĩa bảo thủ của mình . Tương tự như vậy, khi ứng cử viên tổng thống theo đường lối dân túy Donald Trump kêu gọi cử tri “làm cho nước Mỹ vĩ đại trở lại” vào năm 2016, ông đang kêu gọi một thiểu số công dân lớn tiếng tin rằng tầm vóc của Hoa Kỳ bằng cách nào đó đã bị giảm sút trong mắt cộng đồng toàn cầu. .
Kịch bản này đã xảy ra thường xuyên nhất trong tôn giáo. Ví dụ, đặc biệt là ở các quốc gia phương Tây, những ngày quan trọng hàng năm trong năm của Cơ đốc giáo như Ngày Giáng sinh được coi là ngày lễ quốc gia, loại trừ các tôn giáo khác. Trong các trường hợp khác, một giáo phái cụ thể, chẳng hạn như Nhà thờ Anh ở Anh và Nhà thờ Lutheran ở các nước Scandinavi, đã được chỉ định là “tôn giáo nhà nước” và đã nhận được sự hỗ trợ tài chính từ chính phủ. Hầu như tất cả các quốc gia đều có một hoặc nhiều ngôn ngữ chính thức, thường loại trừ một số nhóm hoặc nhóm thiểu số trong quốc gia đó không nói được ngôn ngữ hoặc các ngôn ngữ được chỉ định.
Những người chỉ trích các hệ thống đa số chỉ ra rằng vì công dân không nhất thiết phải hướng tới lợi ích chung, nên đa số đơn giản sẽ không cần phải luôn đại diện cho những gì công bằng khách quan, dẫn đến quan điểm rằng nên có giới hạn hiến pháp đối với thẩm quyền của đa số. Gần đây nhất, lý thuyết lựa chọn xã hội đã đặt câu hỏi về chính ý tưởng về “ý chí đa số”. Lý thuyết lựa chọn xã hội gợi ý rằng khi một nhóm người đang lựa chọn giữa nhiều hơn hai phương án, thì phương án được chọn là người chiến thắng có thể thay đổi tùy thuộc vào chính xác thể chế dân chủ nào được sử dụng để tổng hợp thứ tự sở thích của các cá nhân thành một “lựa chọn xã hội”.
Công viên Sanga / Hình ảnh Getty
Trái ngược với chủ nghĩa đa nguyên—một yếu tố nền tảng của nền dân chủ cho rằng nhiều nhóm lợi ích khác nhau sẽ được phép chia sẻ quyền lực—chủ nghĩa đa số chỉ cho phép một nhóm tham gia đầy đủ vào các quá trình quản lý và xã hội của quốc gia.
Một khía cạnh quan trọng và có lẽ là tiêu cực của hệ thống bầu cử đa số được tìm thấy ở Hoa Kỳ là đại diện quốc hội diễn ra theo khu vực địa lý. Trong mỗi khu vực của một hệ thống đa số thuần túy, ứng cử viên nào nhận được đa số phiếu bầu sẽ là đại diện cho khu vực đó. Tuy nhiên, dân số của các quận này thay đổi liên tục. Kết quả là, hầu hết các hệ thống đa số đều áp dụng quy trình tái phân chia khu vực. Tại Hoa Kỳ, việc tái phân chia khu vực chỉ xảy ra một lần mỗi thập kỷ sau khi dân số được tính vào Điều tra dân số Hoa Kỳ.
Hạn chế của việc tái phân chia khu vực là cách vẽ ranh giới của các khu vực có thể có ảnh hưởng lớn đến tính đại diện—và do đó ảnh hưởng đến quyền lực. Thông qua một quy trình lập pháp bất hợp pháp nhưng vẫn phổ biến của tiểu bang được gọi là gerrymandering, đảng chính trị nắm quyền có thể thao túng ranh giới khu vực theo cách loại trừ các cử tri thiểu số. Mặc dù nó luôn được coi là một hành động sai trái, nhưng gần như tất cả các đảng và phe phái chính trị chiếm đa số đôi khi đã thực hiện hành vi vui vẻ.
Trong suốt thế kỷ 18, các triết gia và chính khách, bao gồm cả những Người sáng lập nước Mỹ như James Madison, đã xem chủ nghĩa đa số một cách tiêu cực. Họ tin rằng phần lớn dân số là nghèo và dốt nát. Người ta cũng cho rằng đa số nếu được trao quyền và cơ hội để làm như vậy, sẽ chuyên chế tất cả các thiểu số. Quan điểm thứ hai là mối quan tâm lớn trong thế kỷ 19 đối với nhà triết học và kinh tế học người Anh John Stuart Mill và nhà sử học và nhà khoa học chính trị người Pháp Alexis de Tocqueville, người sau này đã đặt ra cụm từ “sự chuyên chế của đa số”.
Trong cuốn sách Democracy in America năm 1835, Tocqueville đã viết một cách tiên tri, “Ở Mỹ, đa số dựng nên những rào cản ghê gớm xung quanh quyền tự do quan điểm; trong những rào cản này, một tác giả có thể viết những gì anh ta muốn, nhưng khốn khổ cho anh ta nếu anh ta vượt qua chúng.”
nguồn
- Bíró, Anna-Mária. “Chủ nghĩa dân túy, Trí nhớ và Quyền thiểu số.” Brill-Nijhoff, ngày 29 tháng 11 năm 2018), ISBN-10: 9004386416.
- Graber, David. “Những mảnh vỡ của Anthropology Anarchist (Mô hình).” Prickly Paradigm Press, ngày 1 tháng 4 năm 2004, ISBN-10: 0972819649.
- de Tocqueville, Alexis. “Dân chủ ở Mỹ.” Nhà xuất bản Đại học Chicago, ngày 1 tháng 4 năm 2002), ISBN-10: 0226805360.